ประเทศในแอฟริกาส่วนใหญ่เป็นระบอบประชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญที่ให้สิทธิและเสรีภาพอย่างกว้างขวางแก่พลเมืองของตน และปกป้องศักดิ์ศรีของพวกเขา อย่างน้อยที่สุด การกีดกันสิทธิในการแสดงเรื่องเพศหรืออัตลักษณ์ทางเพศถือเป็นเรื่องตามอำเภอใจ แต่ผู้ที่ต่อต้านการรักร่วมเพศต้องการทำเช่นนั้น พวกเขามักจะใช้ “ผลประโยชน์สาธารณะ” “การปกป้องชุมชน” และ “ศีลธรรม” เพื่อละเมิดศักดิ์ศรีของคนรักร่วมเพศ ตัวอย่างเช่น รัฐธรรมนูญฉบับปัจจุบันของกานา
ได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าเป็นแบบอย่างที่สร้างแรง
บันดาลใจในการปฏิบัติตามเสรีภาพเหล่านี้ของรัฐ อย่างไรก็ตาม ในวันที่ 29 มิถุนายน พ.ศ. 2564 ได้มีการนำเสนอร่างพระราชบัญญัติการส่งเสริมสิทธิมนุษยชนทางเพศที่เหมาะสมและค่านิยมครอบครัวของชาวกานา พ.ศ. 2564ในรัฐสภา โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อส่งเสริม “สิทธิทางเพศของมนุษย์ที่เหมาะสมและค่านิยมของครอบครัวชาวกานา และห้ามการส่งเสริมและสนับสนุนการปฏิบัติของ LGBTQ+”
ผู้สนับสนุนร่างกฎหมายอ้างว่าได้รับแรงบันดาลใจจากค่านิยมและอุดมคติทางศาสนาและวัฒนธรรม แนวโน้ม ของ การอภิปรายเรื่องรักร่วมเพศในแอฟริกาตั้งแต่ทศวรรษ 1980 ชี้ให้เห็นว่ามุมมองนี้ไม่ใช่เฉพาะชาวกานา และการรักร่วมเพศนั้นขัดขวางมโนธรรมของชาวแอฟริกัน
รับข่าวสารของคุณจากผู้ที่รู้ว่าพวกเขากำลังพูดถึงอะไร
จากมุมมองทางศาสนา การรักร่วมเพศเป็นปัญหาเพราะเป็นบาป และเป็นบาปเพราะขัดต่อพระประสงค์ของพระเจ้า นักศาสนศาสตร์หลายคนปฏิเสธเรื่องนี้
แต่ไม่ว่าศาสนาจะประณามความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันหรือไม่ก็ตามจุดยืนของฉันคือในสังคมแอฟริกาหลายแห่ง ปัญหาที่เกิดขึ้นจากความบาปต้องลดน้อยลงกว่าความมุ่งมั่นที่มีอยู่จริงและศีลธรรม
เพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ฉันเชื่อว่าหลายคนต่อต้านการรักร่วมเพศเพราะพวกเขารู้สึกว่าพวกเขามีความมุ่งมั่นทางศีลธรรมตามทำนองคลองธรรมทางวัฒนธรรมในการมีลูก และความมุ่งมั่นนั้นเกิดจากเป้าหมายสูงสุดในการส่งเสริมสวัสดิการชุมชน ในมุมมองของฉัน นี่เป็นค่านิยมที่สามารถรองรับความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันและปกป้องคนรักร่วมเพศได้
ฉันเริ่มต้นด้วยการยอมรับว่าการเป็นชาวแอฟริกันเป็นวิถีชีวิตที่แตกต่างทางวัฒนธรรม ฉันหมายถึงเพียงว่าค่าบางอย่างแพร่หลายในแอฟริกาตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารามากกว่าในที่ตั้งทางภูมิศาสตร์อื่นๆ
ฉันไม่ได้หมายความว่าชาวแอฟริกันทุกคนมีวัฒนธรรมเดียว
และวัฒนธรรมแอฟริกันมีวิวัฒนาการตลอดเวลา ผมยังเริ่มจากจุดยืนที่บุคคลไม่เลือกที่จะเป็นเกย์
การเป็นเกย์ในแอฟริกาอาจก่อให้เกิดปัญหาเฉพาะทางวัฒนธรรม ซึ่งวัฒนธรรมรักต่างเพศที่โดดเด่นอาจยอมรับได้ยาก แต่ฉันคิดว่าวัฒนธรรมแอฟริกันสามารถเสนอทางออกให้กับการไม่ยอมรับนี้ได้เช่นกัน ซึ่งเป็นทฤษฎีทางศีลธรรมที่ช่วยให้ผู้คนยอมรับทั้งเรื่องทางเพศและเรื่องวัฒนธรรมของพวกเขา การเป็นเกย์และการเป็นแอฟริกันไม่จำเป็นต้องถูกมองว่าเป็นความขัดแย้ง
ในสังคมแอฟริกัน ปัจจัยสำคัญในการต่อต้านการก่อกวนของเกย์คือน้ำหนักทางศีลธรรมที่กำหนดให้กับการมีลูก และการเน้นย้ำไปที่การมีเพศสัมพันธ์กับเพศตรงข้ามเพื่อเป็นหนทางในการบรรลุสิ่งนี้ การให้กำเนิดรับประกันความต่อเนื่องของมรดกทางชีววิทยาซึ่งผ่านประวัติศาสตร์ของสังคมที่เปิดเผย
ดังนั้นการเลี้ยงลูกและการเอื้อเฟื้อต่อวงศ์ตระกูลจึงถือเป็นความดีที่สำคัญยิ่งสำหรับชุมชน ด้วยวิธีนี้ การสืบพันธุ์ทางชีววิทยาผ่านเพศตรงข้ามจึงกลายเป็นความรับผิดชอบทางศีลธรรม
การตัดความชอบใจที่มีต่อเพศตรงข้ามว่าเป็นยุคก่อนสมัยใหม่และมีอคติต่อคนรักร่วมเพศเป็นการดูหมิ่นและไร้จินตนาการ แทนที่จะประณามความชอบนี้ การหาวิธีให้วัฒนธรรมมีที่ว่างสำหรับการรักร่วมเพศย่อมมีประสิทธิผลมากกว่า
บางคนอธิบายการรักร่วมเพศว่า “ผิดธรรมชาติ” “ต่อต้านสังคม” หรือ “ไม่แอฟริกัน” นี่ไม่เป็นความจริง. การศึกษาหลายชิ้น ซึ่งรวมถึงหนึ่งใน 50 สังคมในทุกภูมิภาคของทวีป สนับสนุนข้อสรุปอย่างเด็ดขาดว่าความสัมพันธ์แบบรักร่วมเพศถือเป็น “คุณลักษณะที่สอดคล้องและมีเหตุผลของสังคมแอฟริกาและระบบความเชื่อ”
ข้อโต้แย้งที่ว่าการปฏิบัติต่อเพศเดียวกันนั้นผิดธรรมชาติเนื่องจากละเมิดธรรมชาติของมนุษย์ และยังมองข้ามความจริงที่ว่าเรื่องเพศเป็นคุณลักษณะตามธรรมชาติของมนุษย์ เรื่องเพศเป็นส่วนหนึ่งของการเป็นมนุษย์ การเป็นมนุษย์คือการเป็นสิ่งมีชีวิตที่มุ่งเน้นทางเพศ
แนวโน้มในแอฟริกาที่จะผลักไสเรื่องเพศให้เป็นเพียงส่วนน้อยของชีวิตมนุษย์ – ไปสู่แรงผลักดันในการให้กำเนิด – มีแนวโน้มที่จะปฏิบัติต่อการแสดงออกของคนรักร่วมเพศว่าไม่เหมาะสม แต่รสนิยมทางเพศเป็นหัวใจสำคัญของความรู้สึกเกี่ยวกับตนเองของทุกคน ไม่ใช่เพียงส่วนเล็กๆ ที่สามารถตัดทิ้งหรือระงับไว้ได้ตามต้องการ
การยอมรับศูนย์กลางของรสนิยมทางเพศของบุคคลต่อความเป็นมนุษย์มีนัยทางศีลธรรมที่สำคัญซึ่งไม่ขัดแย้งกับพันธะที่มีอยู่และศีลธรรมของสังคมแอฟริกาที่ฉันได้อธิบายไว้
ผู้ที่ต่อต้านรักร่วมเพศให้ความสำคัญกับหน้าที่ในการมีลูกมากขึ้น และมองข้ามคุณค่าที่ลึกซึ้งกว่านั้น นั่นคือการสร้างและสนับสนุนชุมชน พวกเขากลบเกลื่อนบทบาทที่คนรักร่วมเพศสามารถเล่นเพื่อบรรลุภารกิจสุดท้าย
ทางออกของชุมชนในระดับปานกลาง
มุมมองของฉันคือสิทธิของคนรักร่วมเพศสามารถได้รับการคุ้มครองโดยทฤษฎีทางศีลธรรมของชาวแอฟริกันได้ดีกว่าการคุ้มครองตามรัฐธรรมนูญมาตรฐาน
ทฤษฎีทางศีลธรรมของชาวแอฟริกันที่สามารถบรรลุเป้าหมายนี้ได้คือ “ลัทธิคอมมิวนิสต์ในระดับปานกลาง ” ของนักปรัชญาชาวกานา Kwame Gyekye ทฤษฎีนี้ถือได้ว่าการกระทำเป็นสิ่งที่ดีโดยเนื้อแท้หากเป็นการกระทำที่ดีต่อส่วนรวม นั่นคือ “ เงื่อนไขทางสังคมที่จะทำให้แต่ละคนสามารถทำงานได้อย่างน่าพอใจในสังคมมนุษย์”
ลัทธิคอมมิวนิสต์ระดับปานกลางให้คุณค่าเท่าเทียมกันในสิ่งที่ดีสำหรับปัจเจกบุคคลและสิ่งที่ดีสำหรับชุมชน ตราบเท่าที่ปัจเจกชนและชุมชนรับใช้และปกป้องคุณค่าและศักดิ์ศรีของกันและกัน
จากมุมมองนี้ คนรักร่วมเพศมีส่วนช่วยเหลือสังคม หากสิ่งที่คุณเป็นไม่ใช่เรื่องที่ต้องเลือก และเรื่องเพศเป็นส่วนหนึ่งของตัวตนของคุณ ก็ไม่สมควรจะถือว่าคนรักร่วมเพศไม่สามารถทำประโยชน์ส่วนรวมได้เพียงเพราะเรื่องเพศของพวกเขา
ภายใต้ลัทธิคอมมิวนิสต์ระดับปานกลาง การมีลูกอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะทำให้คุณเป็นคนมีศีลธรรม การมีลูกและละทิ้งความรับผิดชอบของคุณในการชี้แนะเด็กเหล่านี้ให้ได้รับคุณธรรมที่ส่งเสริมความเป็นชุมชนและความเจริญรุ่งเรืองของมนุษย์ไม่ใช่เรื่องผิดศีลธรรม
และมีวิธีอื่น ๆ ในการเติมเต็มชุมชน ชุมชนปานกลางยอมรับว่าเพศตรงข้ามไม่ใช่วิธีเดียวในการสืบพันธุ์ เช่น การมีบุตรแทนพ่อแม่และการบริจาคสเปิร์มเพื่อการผสมเทียม ชุมชนและชีวิตมนุษย์ยังสามารถเติบโตได้ด้วยการรับเด็กที่ต้องการเลี้ยงดูหรือช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ
บุคคลที่มีศีลธรรมภายใต้ปรัชญานี้ คือผู้ที่ยึดมั่นในความสัมพันธ์และคุณธรรมของชุมชน และความประพฤติของเขาจะเพิ่มพูนความดีให้กับส่วนรวม ในตัวของมันเองการไม่มีบุตรไม่สามารถนับว่าผิดศีลธรรมได้
credit: lasixgenericnoprescription.net
universduflow.com
lesalternatifsdefranchecomte.com
fuengirolawireless.net
packersjerseysshop.com
hipoakley.com
tissagesdelaigle.com
genussmarathon.net
alfamotosiklet.net
cobayesdeloasis.com
jaromirklein.net
milkcantheatre.org
